第十六章 晁衡（第5/5页）

据说张氏自愿穿上贵妃服，替贵妃受死。

张氏舞艺精湛，貌似杨贵妃。曾与杨贵妃共舞，备受贵妃与玄宗皇帝疼爱。

由于敬爱玄宗皇帝、杨贵妃，她期盼有朝一日可以回报恩宠。

如此机会来了。安禄山之乱兴起，安禄山部众攻入皇宫。

安禄山要挟将贵妃逐出宫并处死。当时，张氏愿替贵妃受死，她挺身而出说道：

“让我代贵妃娘娘受死吧！”

说毕，张氏穿着杨贵妃之服，于安禄山面前受刑。

贵妃之墓所埋，正是张氏尸骸。

贵妃本人则一身民家打扮，先逃至四川，后搭船抵日。

当时日本天皇为女帝孝谦天皇。

以遣唐使身份滞唐的晁衡——也就是安倍仲麻吕，为贵妃引见孝谦天皇。此事记载于上述之书。

据说，杨玉环当时为证明自己是杨贵妃，曾在宫里舞了一阙“霓裳羽衣曲”。

这些传说为何流传至今？

一大理由乃出自白乐天的《长恨歌》。

此故事背景发生于八○五年——当时白乐天的《长恨歌》尚未登场。

实际上，空海返日后的八○六年，此篇长诗才问世。

此一《长恨歌》内容，无疑是日本诸多传说的背景。

奉玄宗皇帝之命，寻觅杨贵妃香消玉殒的魂魄，有一方士千里远至蓬莱宫，终于与贵妃相逢，此为长诗最脍炙人口的章节：

回头下望人寰处，

不见长安见尘雾。

唯将旧物表深情，

钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，

钗擘黄金合分钿。

但令心似金钿坚，

天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，

词中有誓两心知。

七月七日长生殿，

夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，

在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，

此恨绵绵无绝期。

贵妃摘下头上金簪，一分为二，其一托付方士返回长安面交玄宗。日本诸多杨贵妃的传闻，即以此诗发想编纂。

虽然日本书上记载，白乐天以此传说创作《长恨歌》，不过，相反说法似乎更具说服力。既然传说故事中触及《长恨歌》，即表示贵妃东渡日本的传说、创作于《长恨歌》之后当较为可信。

只不过——

既为日本传说源头，那《长恨歌》的创作背景又出自何处呢？

继续述说杨贵妃传说之前，在此可以提出的史实，是上皇玄宗返回长安之后，曾迁移杨贵妃之墓的事实。

我们先来看看史实，平凡社《世界大百科事典》有如下记载：

玄宗返回长安，曾命人秘密改葬，但下葬所在不明。

中央公论社《世界之历史》第四卷（唐与印度）也曾提及杨贵妃之墓：

七五七年岁末十二月，上皇玄宗撇下马嵬路边埋葬的贵妃，恋恋不舍重返长安。当时虽经劝谏，上皇仍悄悄令宦官改葬贵妃。贵妃丰满玉体已成骸骨，唯有织锦香囊仍留原状。宦官将之携回，玄宗目睹贵妃随身香囊遗物，因思念而泪涌如决堤。

这些记载出处，皆以《旧唐书》中《杨贵妃传》或北宋司马光编纂的《资治通鉴》为本。

顺带一提，《旧唐书》中《杨贵妃传》，有如下记载：

上皇密令中使改葬于他所，初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。

香囊，意指香包，袋内装有形形色色的香木碎片。

《杨贵妃传说故事》作者，对于改葬作了以下记载：

“没有证据显示，已下葬的贵妃之墓，曾遭人挖掘再修复。有关贵妃葬于其他场所一事，为何不进一步详细为文？”

实际上，《旧唐书》、《新唐书》都强调留下了香囊，对于遗骨是否仍在，几乎未曾触及。

于是日后才会出现，马嵬驿之墓似乎只是“衣冠冢”之说。

“正史并未清楚记载，或许因为贵妃尚未离开人间。”

《杨贵妃传说故事》作者曾如此评论。

书上别处中也提及贵妃尸体，虽一度被埋葬了，但也可能因为战乱而失踪。

据说奉命挖墓改葬的宦官们，不敢将实情禀告玄宗。

另有一说，一名士兵在重新处置贵妃尸体时，寻得贵妃遗留的一只鞋子，并将其携回家中，该鞋仍残余独特的香气。

此说法与中国道家尸解升天之际，只留衣服及鞋子，躯体则自坟中消失之说，有共通之点。

总之，在大批记载有关杨贵妃之死的史实文献中，有不少文献主张杨贵妃在马嵬驿之后仍幸存，此事确实耐人寻味。